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约翰·司各脱(John the Scot)，或约翰内斯·司各特斯(Johannes Scotus)，有时附以厄里乌根纳(Eriugena)或厄里根纳(Erigena)字样，是公元九世纪最令人惊异的人物。假如他生在公元五世纪或十五世纪，他也许不致使人这样惊讶。他是爱尔兰人，新柏拉图主义者，杰出的希腊学学者，伯拉纠教派，泛神论者。大部分生涯在法兰西国王秃头查理的庇护下度过，虽距离正统教义远甚却避过了迫害。他把理性置于信仰之上，并丝毫不介意教士们的权威；而他们为了解决自己的争论，反而要求过他的仲裁。
英格兰人圣帕特里克到达 爱尔兰 前，那里已有了基督徒，据某高卢人作家说爱尔兰文化不起因于他。当阿提拉、哥特人、凡达尔人和阿拉里克相继入侵高卢时，“大海这边所有硕学之士都逃亡海外各地，特别是爱尔兰，不管他们逃往哪里，他们便给那里的居民带来巨大的学术进步”（《剑桥中世纪史》，3:501），而在英格兰有可能将他们消灭殆尽的盎格鲁人、撒克逊人和朱特人。那些去到爱尔兰的人与传教士结合在一起，传播了在欧洲大陆逐渐消亡的大量知识与文明。公元九世纪，爱尔兰人首先“为传教的热情所驱使，又迫于爱尔兰家乡的困难情况，大举迁徙到欧洲大陆，从而为挽救他们早已尊崇的残破的文献作出了贡献”（同上，3:507-508）。
爱尔兰人的学问与修道院攸关，充满了宗教的虔诚，但似乎与神学的微妙问题关联不大。由于这种学问与其说是主教的毋宁说是修道僧的，所以它没有始于大格里高利的赋予欧洲大陆教士特征的行政观点。又由于它主要与罗马割断了有效联系，所以它仍抱着圣安布罗斯时代对教皇的看法（不甚敬畏的）。不列颠人伯拉纠的异端很可能残存于爱尔兰，这里的当权者未能像在高卢那样千辛万苦地扑灭它。这些情况足以说明 约翰·司各脱思想之所以异常自由与新鲜的原因 。
约翰·司各脱的生涯只有再受秃头查理雇佣期间是可考的。他的议论有着纯哲学的性格，主张：独立于启示之外的哲学具有同等的权威或甚至具有更高的权威；理性和启示二者都是真理的来源，因此是不能互相矛盾的，但假如似乎出现了矛盾，则应当采取理性；真正的宗教即是真正的哲学，真正的哲学即是真正的宗教。他的著作受宗教会议谴责，被斥为“司各脱杂粥”。
约翰的希腊原文伪狄奥尼修斯(pseudoDionysius)文集的译著是一部在中世纪前期享有盛誉的书。狄奥尼修斯（Dionysius,Saint Denis,丢尼斯）是圣保罗的门徒，约生活于1世纪，曾在法兰西建立圣德尼修道院。伪狄奥尼修斯使用假名，自称“亚略巴古的丢尼斯”，是一本调和新柏拉图主义与基督教的重要著作的有名作者，在东方流传甚广。他从那时以来曾给予西方天主教哲学以巨大的影响。约翰的观点与伪狄奥尼修斯文集十分接近。
约翰最大的著作是希腊文写成的《 自然区分论 》，主张诸共相(universals)在诸殊相(particulars)之先。这部巨著却不如他翻译的伪狄奥尼修斯的影响大。其中的观点有：
自然中不仅包括有，而且包括非有。自然的整体被划分为四类：（1）创造者而非被创造者，（2）创造者同时又是被创造者，（3）被创造者而非创造者，（4）既为非创造者又为非被创造者。（1）是上帝；（2）是存在于上帝之中的（柏拉图主义的）诸理念（第一原因，原型）；（3）是时间与空间中的事物；（4）仍是上帝，但并非作为创世主，而是作为一切事物的终极和目的。（前三类间接起源于亚里士多德的创动而非被动者、创动及被动者、被动而非创动者）
上帝是事物的开始、中继和终极，是一切有限事物的实体。从上帝流溢出来的一切事物都努力争取复归于上帝；因此所有事物的终极和开始是同一的。
诸第一原因的综合是逻各斯，它是一和多之间的桥梁，是将多带回一、将人带回上帝的原理，是世界的救主。
唯有创造者而非被创造者具有本质的存在。上帝的本质是人类、天使和他自己无从知道的，在某种意义上他对于他自己和每一个智者都是不可理解的。在诸事物的存在中看到他的存在（圣父）；在诸事物的秩序中看到他的智慧（圣子）；在诸事物的运动中看到他的生命（圣灵）。没有一种名称可以确言上帝，所谓肯定的神学中的真理、善、本质等只是象征性的真实而已，因为这些述语都有对立语，而上帝没有对立语。
罪和不属于睿智世界的有形体的事物（意味着神性典型的丧失）属于非有(not-being)领域，其物质性是虚幻的。
创世是一个永远的过程。
罪的根源在于自由：罪的发生是因为人们转向自己而不趋向上帝。恶是非有的而且它没有根源，因为假如有根源就将变为必然，恶是善的缺乏（和奥古斯丁观点相似）。罪存在于被误导的意志，在于假定本来并非善的事物为善。罪的惩罚是当然的；它在于发现罪恶欲望的虚妄性。然而惩罚不是永远的，魔鬼最后也将得救（与欧利根一样），但时日比其他人较晚。
人类被分为男性和女性是由于罪的结果，女性体现着男性愉悦感官的并堕落的本性。在最后，性的区别将再次归于消失，那时我们便会有纯粹灵性的躯体。
约翰·司各脱的非正统教义性是显而易见的，显示了他的精神独立性。他的新柏拉图主义的见解有如公元四五世纪希腊诸教父中间一样，在当时的爱尔兰可能是很普遍的。假如我们对公元五世纪至九世纪的爱尔兰基督教知道得更多一些，也许我们会发现约翰并不那么令人惊异。另一方面也许他所持异端的大部分是出于伪狄奥尼修斯的影响。
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